琐罗亚斯德教

Suoluoyasidejiao
琐罗亚斯德教
Zoroastrianism

   流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。公元前 6世纪由在波斯东部创建，以后传播到亚洲不少地区。3～7世纪,波斯萨珊王朝曾奉为国教。7世纪阿拉伯人统治波斯后，随着的传播,该教在本土逐渐衰落,但在印度的波斯移民帕西族中迄今仍很盛行。该教奉《波斯古经》为经典,主张善恶二元论,其教义对、、诺斯替教以及希腊哲学中的一些流派都有影响。琐罗亚斯德教大约在6世纪由中亚传入中国汉地,隋唐时期一度很流行。南宋以后，未见于中国史籍。
　历史　公元前20世纪，原居住在中亚地区属于印欧语系的雅利安人越过兴都库什山涌入伊朗高原，创造了自己的文化和宗教。他们信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉?玛兹达的地位已经十分重要。
　公元前 522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉?玛兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰,常自称为阿胡拉?玛兹达的使者,声称神的意志通过皇帝宣示人世。据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉?玛兹达为最高神。阿契美尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉?玛兹达，反对恶灵，对死者实行天葬。因此有人把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契美尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的。
　公元前4世纪,希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击；但在公元前后又重新活动。在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神　3世纪波斯萨珊王朝创建后,琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉?玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们搜集、整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》，使该教教义有了具体、明确的内容。5世纪时,该教一部分教徒在玛兹达克的领导下,进行了一场社会和宗教改革。491～529年之间,在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。
　6 世纪萨珊王朝亡于穆斯林。起初对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；但不久就大规模地以武力强迫琐罗亚斯德教教徒改信。残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。据20世纪70年代统计，约有1.7万人,分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地；另一部分教徒从8世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后,与迦巴尔失去联系,至15世纪中叶后又恢复联系。17世纪后,他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。据20世纪80年代统计，帕西人约有10万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。
　经典　主要是《阿维斯陀》，意为知识、谕令、或经典,通称《波斯古经》。最早形成于公元前4世纪阿契美尼德王朝末期，希腊亚历山大征伐波斯时被焚，仅存1卷。3世纪初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集、整理，把口头流传的内容用文字记录下来；萨珊王朝建立后，这项工作又继续进行，在沙普尔二世执政时期最后完成《阿维斯陀》21卷。该经主要记述琐罗亚斯德的生平和教义。现有的《阿维斯陀注释》为 9世纪以后用中古波斯的帕拉维语（钵罗婆语）翻译和写作，由若干分散的经典汇集而成；分为6个部分：①耶斯那,即祭祀书。祭司向神供献祭品时所唱的赞歌，是《阿维斯陀》的主体；其中《伽泰》（意译为《神歌》）是整部经的最古部分，共17章。它所使用的语言、韵律、格式与《阿维斯陀》其他部分都不一样，主要是韵文。很多学者认为,它是公元前6世纪上半期或中期，甚至更早的作品。据说《伽泰》是琐罗亚斯德本人说教的记录，因此是教徒日常必读的经文；②维斯帕拉特,即众神书,也称为小祭祀书。内容是有关对各种守护神等的赞颂；③维提吠达特，即驱魔书；④耶斯特，即赞颂书。内容是对各种神历

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